佛教建筑的發(fā)展

佛教建筑的發(fā)展

漢地佛教建筑肇始于東漢,，白三國至南北朝,，是其開始發(fā)展并趨于呂盛的時期。這與隨著歷史條件的轉(zhuǎn)變,、佛教逐步為中國社會所接受的過程是一致的,。

東漢時．想想領(lǐng)域是儒家經(jīng)學(xué)與讖緯之學(xué)的天下,，初為人知的佛教作為一種外來宗教，頗難發(fā)展,。從漢代末年起,，中國社會長期處于分裂、戰(zhàn)亂的動蕩局面之中,。漢族政權(quán)內(nèi)部的爭權(quán)傾軋,、北方少數(shù)族在漢地建立政權(quán)，使?jié)h工朝四百年統(tǒng)治中所形成的相對穩(wěn)定的統(tǒng)治構(gòu)架與思想體系,，以及夷夏之別的心理堤防,，受到嚴(yán)重的沖擊與破壞。社會的劇烈動蕩使統(tǒng)治階級屮的一些人因榮無常,、精神困惑,，退而尋求身心解脫，新興的地方政權(quán)首領(lǐng)們竟相謀求鞏崮政欞的于段,，廣大民眾則陷于苦難深重、渴求擺脛的境地“這一局而,，為佛教在中國的亡泛傳播創(chuàng)了條件,。佛教僧人通討讖言顯術(shù)和思同化的方式，進(jìn)人中國上層社會,，逐漸得到各國統(tǒng)治者的信任和漢族士大夫階層的認(rèn)同,，茯取隱固的社會地位，佛教開始得以廣泛流布,。

東漢時,，景有少量為外來僧人建造的寺舍，但這時出現(xiàn)最多的是將佛與黃帝．老了同祀,，或在墓室石刻與器物裝飾中,，將佛像與神話傳說人物及幞稈物混雜在一起的現(xiàn)象。三國．西臂時,，官方立寺的數(shù)最漸多,，但對佛教發(fā)展仍加刪．從東音十六國時起，在國家政權(quán)對佛教的支持侶導(dǎo)下,，佛經(jīng)人量譯出,，僧尼人數(shù)增多，在官方政策允許并給予經(jīng)濟(jì)資助的條件下,，佛寺以官方立寺,、民間立寺、僧人立寺等多種方式建立起來．模諑漸擴(kuò)大,，功能逐步完善,。到南北朝時期,，出于祈福目的的佛教建筑活動成為人們的主要社會活動之一。大量的財(cái)富和人力隨同世俗宗教熱情投人到建塔,、立寺,、開窟、造像之中,。這時佛寺的建立,，已不蘚單純?yōu)榱藵M足佛教發(fā)展的需求，而是成為帝工貴族媚佛祈福,、爭奇斗奢的特殊方式,。都城中大型佛寺的建造，往往與皇室成員有關(guān),，地方佛寺與官府之間也有類似的關(guān)系,。

佛寺的建立，與外來僵人的祜動地域,、行為力式以及當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者對待佛教的態(tài)度直接

關(guān),；佛寺形態(tài)的變化，主要取決于佛寺建立的方式及佛寺功能的發(fā)展,，而后者與佛教發(fā)展的各個階段相對應(yīng),，如經(jīng)講經(jīng)活動的開展、僧人生活儀規(guī)的確立與禮拜方式的改變等,，都對佛寺布局和建筑形式的演變起到?jīng)Q定性的作用,。由于外來的佛教僧人在傳道時，常常對帝下士大夫百姓采取心理上趨附迎合的方式,；另外,，自東晉時起，愈來愈多的漢族高僧逐漸成為傳道的主力,，因此,，佛寺的布局以及單本建筑的形式，除受到夕卜來佛教藝術(shù)的影響之外,，同時受到本土建筑式樣,、做法以及傳統(tǒng)價值觀念的鬧約。事實(shí)上,，無論佛教傳播到什么地方,，佛寺建筑形式的本土化，都和佛經(jīng)的轉(zhuǎn)譯一樣是不可避免的,。

就建筑總體而言,，佛教建筑主要是指佛寺，其中包括石寺（由于石窟寺實(shí)較多,，故文中

分佛寺和石窟寺兩部分論述,，此猠必佛寺指地面起建的佛寺）,。除外還有一些標(biāo)志性和紀(jì)念性建筑，如像塔,、墓塔,、經(jīng)幢等。另外,，依附于宮室,、宅邸或獨(dú)立林野的佛教精舍，以及早期建立于里坊之中的僧坊等,，作為佛教發(fā)展過程中出現(xiàn)的特定現(xiàn)象,，也應(yīng)歸入佛教建筑的范疇。某些專用名詞,，如浮圖（佛圖,、浮屠）、精舍等,，文中只取其與佛教建筑相關(guān)的意義,。