園林中的山石藝術

園林中的山石藝術

園林中石并不是被看作一種建筑材料,，它被認為是一種“藝術品”,。《南史》就記載有一段這樣的故事：“（到）溉第居近淮水,，齋前山池有奇僵石,，長一丈六尺，（梁武）帝戲與賭之,，并《禮記》一部,，溉并輸焉?！从萌A林園宴殿前,。移石之日，都下傾城縱觀,，所謂到公石也,。”一塊石頭,，竟然引起如此轟動,。所謂“僵石”就是稱為“松皮石”的礫石。綜觀文獻,，大概六朝之后就開始產(chǎn)生一種“癖石”之風,，出現(xiàn)不少奇石的愛好者，搜置成為了一件“雅事”,。于是,，小者置諸案頭，大者就不得不陳設在花園中了,。唐代之后,，此風更盛，難得之石被視為天下奇珍,，很多人就從藝術的角度專門研究起這一類知識來,，而且紛紛將它們分類定品。如《長慶集》說,，“石有族,，太湖為甲，羅浮,、天竺之屬次焉”,。此后，太湖石就被認作是最好的置于園中的“天然雕刻”,。宋徽宗修筑他的皇家園林“艮岳”時特別組織運輸隊伍去太湖運石,，就是所謂“花石綱”,。金人后來從汴京把艮岳中的石搬到北京去，現(xiàn)在北京北海假山所用的就是這些兒朝的遺物,。由此可見,，園中的石在意義和價值上并不是很簡單的。

從建筑的角度來看,，說園中置石一如西方建筑設置雕像并不是說不過去的,。博伊德說它是“天然的抽象雕刻”，比較起現(xiàn)代西方建筑中的抽象雕刻,，無論在哪一方面說似乎都十分相近,。園中雕刻作品有所謂“單像”、“群像”等,。在傳統(tǒng)的觀念上,，這些“抽象雕刻”只應作抽象的構圖來處理，假如將它們“標題”仿作某一形物就會降低了藝術水準,，成為“俗人”的事了,。在寫實主義雕刻的時代，西方人對中國園中的置石很不理解,，抽象雕刻流行起來之后,，對這些天然的“構圖”就能有所領會了。

石案,、石墩,、石床、石屏,、石盆和石燈是園中的另一類特殊的組成元素,。古代的人在園中活動甚多，這些物品一方面是必要的設置,，另一方面也是園景重要的點綴品。在中國園林建筑的發(fā)展上,，這些物品卻逐漸消失,，除了案和墩外，床,、屏,、盆、燈到了后期就不多見,。大概,，明清之后，園林布局和造園元素的設計趨于復雜的繁瑣,，追求纖細綺麗的風格,，體形簡潔樸實的石作在園景中就顯得不協(xié)調,，加上生活方式的改變，園的內(nèi)容也就隨之變化,。但是,，在日本人的庭園中，中國唐代時流行的石燈,、石盆,，今日還是一種代表性的點綴品。無可否認,，他們有時比我們還保留著更多的古代生活方式和情趣,。唐代詩句中的“石上自由尊洼”及“煙火石樓空，悠悠永夜中”就是指園中的石盆和石燈,，那個時候這些東西就是庭園中的常見之物,。